Aufbaukurs: Bibliolog mit nicht-narrativen Texten

Kurzfristig für nächste Woche – also vom 26. bis 30. Oktober 2015 -sind im Kloster Alexanderdorf südlich von Berlin zwei Plätze für die Teilnahme am Aufbaukurs Bibliolog mit nicht-narrativen Texte frei geworden. Vielleicht hat eine/r Zeit und Lust einzusteigen.

Bibliolog ist ein Weg in Gemeindegruppen, im Religionsunterricht, im Gottesdienst oder in der Erwachsenenbildung gemeinsam einen biblischen Text auszulegen. Im Gruindkurs werden die elementaren Methoden vermittelt und mit erzählenden Texten geübt. Der Bibliolog hält allerdings noch mehr Möglichkeiten bereit.

Im Aufbaukurs „Bibliolog mit nicht-narrativen Texten“ werden wir die Grundfertigkeiten vertiefen und dazu anregen, den Bibliolog durch weitere Elemente noch reicher zu gestalten.

Dieser Kurs eignet sich für alle, die bereits einen Grundkurs „Bibliolog“ erfolgreich (mit Zertifikat) absolviert haben und Erfahrungen mit dem Bibliolog in der eigenen Praxis gesammelt haben.

Anhand von anschaulichen Beispielen, Kurzvorträgen und vielen praktischen Übungen werden wir die folgenden Schwerpunkte behandeln:

– Bibliolog mit Psalmen, Briefen, prophetischen Texten, Weisheitsliteratur, Gesetzestexten (Levitikus), Reden (Bergpredigt) und Gleichnisworten
– Vertiefung der eigenen Bibliologpraxis
– Erschließung jüdischer Perspektiven zu einzelnen Texten


Nähere Infos bei Schwester Ruth Lazar (OSB)
ruth.lazar (at) kloster-alexanderdorf.de
Abtei St. Gertrud, Alexanderdorf
Klosterstraße 1
15838 Am Mellensee
Telefon: (033703) 916-256
Mobil: (0176) 99038585 oder (0151) 25883318
Fax: (033703) 916-214
http://www.kloster-alexanderdorf.de

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Bibelsprengeltag: Blicke wechseln – biblische Bilder von Juden und Christen

Nach einem längeren Diskussionsprozeß hat die evangelisch-lutherische Landeskirche Hannovers auf der Landessynode 2013 beschlossen, ihre Verfassung zu ergänzen. Dies bedeutet eine Neubestimmung im Verhältnis zum Judentum.

Im Artikel 1 Absatz 1 heißt es:
Für die Erhaltung und Förderung der rechten Verkündigung des Wortes Gottes und der stiftungsgemäßen Darreichung der Sakramente sind die Landeskirche und die Kirchengemeinden mit ihren Gliedern, Amtsträgern und Organen verantwortlich.

Dies wird in Absatz 2 konkretisiert:
Diese Verantwortung verpflichtet zum Zeugnis in der Öffentlichkeit, zur Wahrnehmung des Missionsauftrages der Christenheit in aller Welt und zum Dienst der helfenden Liebe.

Die Synode hat nun Absatz 2 um den folgenden Zusatz erweitert:
Zeugnis, Mission und Dienst erfolgen in Gemeinschaft mit anderen christlichen Kirchen und im Zeichen der Treue Gottes zum jüdischen Volk.

Im Artikel 4, in dem es in den ersten drei Absätzen um die strukturelle Einbindung in die EKD und die Zusammenarbeit mit christlichen Kirchen in aller Welt und die Mitgliedschaft im Ökumenischen Rat der Kirchen geht, wurde Absatz 4 hinzugefügt:

Die Landeskirche ist durch Gottes Wort und Verheißung mit dem jüdischen Volk verbunden. Sie achtet seine bleibende Erwählung zum Volk und Zeugen Gottes. Im Wissen um die Schuld unserer Kirche gegenüber Juden und Judentum sucht die Landeskirche nach Versöhnung. Sie fördert die Begegnung mit Juden und Judentum.

Um diesen Änderungen in der kirchlichen Praxis Rechnung zu tragen, veranstaltete der Sprengel Hannover am 10. Oktober den Workshoptag „Blicke wechseln – biblische Bilder von Juden und Christen„, der sich an Ehrenamtliche und Hauptamtliche der unterschiedlichen Berufsgruppen (ReligionslehrerINNEN, DiakonINNEN, ErzieherINNEN, PastorINNEN …) richtete.

Im Ausschreibungstext heißt es:
Die Bibel ist eine Quelle des Miteinanders und zugleich schärfster Auseinandersetzung von Juden und Christen.
Die hannoversche Landeskirche hat ihre Verfassung ergänzt:
„Gottes Wort verbindet Juden und Christen unauflösbar.“
Was hat das für Auswirkungen
– auf unser Verständnis der Bibel?
– auf unser christlich-jüdisches Miteinander?
– auf unsere Bewertung aktueller Konflikte um Israel?
Der BibelSprengelTag soll im Gedankenaustausch mit VertreterInnen des Judentums Anregungen und Gelegenheiten zum Gespräch und für die eigene Arbeit mit der Bibel in Gemeinden, Kindergärten und Schulen geben.

Am Nachmittag gab es dreizehn Workshop-Angebote wie etwa biblische Motive in Spielfilmen, antijudaistische Motive in Kinderbibeln, jüdische Liturgie an Feiertagen, Christentum und Judentum in Theologie und Kunstgeschichte … (weitere Workshop-Beschreibungen sind hier)

Ich war eingeladen worden, zwei Workshops anzubieten, die zeigen sollten, wie Bibliolog unterschiedliche Zugänge zu heiligen Texten sichtbar machen und so zum gegenseitigen Verständnis beitragen kann.

Im ersten Workshop bot ich eine bibliologische Familienerkungung an: Familienkonflikte im Haus Abrahams, Sarahs und Hagars

Abraham - Hagar - Jischmael - Sarah

Abraham – Hagar – Jischmael – Sarah

Mit einer bibliologischen Familienerkundung gehen wir an einzelnen Lebensstationen und Konflikten entlang und versuchen herauszufinden, was dieses religiöse und kulturelle Erbe für uns heute bedeutet, und wie wir seine Potenziale für ein friedliches Miteinander fruchtbar machen können. lautete mein Ausschreibungstext.

Als die Anfrage vor einigen Monaten kam, konnte ich noch nicht wissen, wie aktuell das zweite Thema – Gastreundschaft – zum Zeitpunkt des Workshops sein würde:

Im Zelt von Abraham und Sarah: Was Torah (Genesis 18), Midrasch, Neues Testament und Koran erzählen.

Mit Bibliolog lernen wir die unterschiedlichen Sichtweisen der verschiedenen Religionen kennen und loten aus, was dieses religiöse und kulturelle Erbe für uns heute bedeutet, und wie wir seine Potenziale für ein friedliches Miteinander fruchtbar machen können

Bei beiden Workshops waren die Teilnehmerinnen (es waren keine Männer gekommen) sehr engagiert dabei und brachten sich beim anschließenden Austausch sehr persönlich ein. Ich war erstaunt, was in dieser einen Stunde möglich war. Dennoch war die einhellige Meinung der Teilnehmenden, daß es – auch für die anderen Workshops – besser gewesen wäre, mindestens 1 1/2 Stunden zur Verfügung zu haben.

Bibliolog und Exerzitien auf der Straße in Flensburg


In der zweiten Augusthälfte hatte ich die Gelegenheit 10tägige Exerzitien auf der Straße mit Christian Herwartz (SJ), Klaus Mertes (SJ) und Beatrix Jessberger, einer reformierten Pfarrerin aus der Schweiz zu begleiten, weil eine andere Begleiterin krank geworden war. Der Beauftragte für Öffentlichkeitsarbeit hat über diese Straßenexerzitien einen Artikel verfaßt, der mir gut gefällt.

Für mich waren diese Tage eine besondere Erfahrung, weil Flensburg der Ort ist, an dem ich im letzten Jahr selbst erstmals an 10tägigen Straßenexerzitien teilgenommen habe und danach inzwischen mehrmals Exerzitien auf der Straße begleitet habe. In Plötzensee konnte ich dann im Frühjahr erstmals zum Abschluß der Straßenexerzitien einen Bibliolog durchführen und zwar zur Emmausgeschichte. Die Fragen habe ich dabei so entwickelt, daß sie den Prozeß der Straßenexerzitien in den Blick genommen und verdichtet haben (mehr dazu hier).

Seitdem hat mich die Frage beschäftigt, wie es wäre und welche Auswirkungen es hätte, wenn mehrere Impulse auch in bibliologischer Form von den Teilnehmenden aufgenommen werden würden. Bei den Straßenexerzitien ist der erste Impuls, der von der Leitung gegeben wird ein Vers aus der Geschichte von der Aussendung der Jünger (Lk 10 Vers 4):

„Nehmt keinen Geldbeutel mit, keine Vorratstasche und keine Sandalen. Haltet euch unterwegs nicht mit langen Begrüßungen auf“.

Verbunden wird diese Anweisung von Jesus an seine Jünger mit der Empfehlung an die ExerzitienteilnehmerINNEN zu schauen, wie sie mit ihrem Geldbeutel, ihren Vorratstaschen umgehen wollen, was ihnen gut tut zurückzulassen (Handy, Bücher etc.) und welche Schuhe sie ausziehen müssen, um offen für die Berührung mit dem heiligen Boden zu werden (Schuhe des Weglaufens, des Herabsehens auf andere …) und welche Höflichkeitsgebote (grüßt niemand) sie beiseite lassen wollen.

In der zweiten Phase der Straßenexerzitien wird die Geschichte von Moses am brennenden Dornbusch (Exodus 3 / Schemot Kap 3) eingeführt um den eigenen G-ttesnamen zu finden. In der Schlußphase beim Übergang in den Alltag wird die Emmausgeschichte (Lukasevangelium Kap 21) entfaltet. Neben diesen drei Impulsen, die immer vorkommen, ist es von den Prozessen in der Gruppe abhängig, welche anderen Texte noch zur Sprache gebracht werden.

Meine Überlegung war, daß es wenig sinnvoll ist, wenn die Texte erstmals den Teilnehmenden vorgestellt werden dies in Form eines Bibliologs zu tun, denn der Bibliolog setzt auf Diversität. Und was ansonsten seine Stärke ist, könnte hier die Teilnehmenden von ihren eigenen Themen, die von den Geschichten berührt werden, ablenken. Aber abends, wenn es vor dem Abendessen einen spirituellen Impuls in unterschiedlichen Formen gibt, könnte der biblische Impuls nochmals über einen Bibliolog aufgenommen werden. An dieser Stelle würde durch die Unterschiedlichkeit der Teilnehmenden und ihres Erlebens durch die biblische Rolle, in der sie sprechen, die Wahrnehmeng des Textes für die Einzelnen eine Vertiefung und Erweiterung erfahren.

So habe ich die Geschichten vom brennenden Dornbusch, von Hagar, die in die Wüste flieht (Genesis 16 / Bereschit Kap 16) und den Weg nach Emmaus bei abendlichen Treffen als Bibliolog eingebracht. Die gemeinsame Auslegung der Texte auf diese Weise, die von den Erfahrungen, die die einzelnen tagsüber auf ihren Wegen durch Flensburg gemacht hatten, war von einer außergewöhnlichen Dichte und Tiefe. Einige, die schon mehrmals an Straßenexerzitien teilgenommen hatten, erzählten mir, daß – so nahmen sie es wahr – auch der Austausch in den abendlichen Kleingruppen durch die Bibliologe noch andere Zugänge und Facetten anschaubar und besprechbar machten und so der Austausch insgesammt durch die Bibliologe gewonnen habe.

Mich hat es jedenfalls ermutigt, auf dieser Strecke weiterzumachen.

Mehr zu Exerzitien auf der Straße steht hier.